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	<description>感谢 爱写字 网提供的精彩空间。网络用名 liberalsky。</description>
	<pubDate>Wed, 01 Oct 2008 11:43:25 +0000</pubDate>
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		<title>读研的意义</title>
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		<pubDate>Wed, 01 Oct 2008 11:32:01 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yo9q</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[社科]]></category>

		<category><![CDATA[学术]]></category>

		<category><![CDATA[就业]]></category>

		<category><![CDATA[考研]]></category>

		<category><![CDATA[读研]]></category>

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		<description><![CDATA[由于就业压力问题，国家才扩招大学、研究生。 考研可暂时性地避开就业压力（有人不客气的说考研就是失业者的收容所），为自己的就业增加筹码；很大部分的人考研是为了搞个文凭，以找个工资高的工作。但现实情况不容乐观。也有的会说，考研以后是更进一步的深造。如果真想学点东西并想踏实做学问的话就去考研，如果想在大学学校教书的话，你也要去考研，因为现在在大学教书至少要硕士了，本科院校硕士都不要了——只要博士。
现在研究生的培养方向大体上分为学术和职业两种不同倾向。就目前研究生的培养模式来看，学术型研究生培养单位占大多数。研究生阶段学习的目的不排除为进一步的职业训练做准备，但更重要的还是培养新的学术梯队。就读研的初衷而言，考研大军里因为学术而进取的能有多少人？这给准备考研的同学提出了一个值得注意的问题：是选择职业型还是学术型。（这一段转自http://www.hangzhou.gov.cn/main/zwdt/ztzj/kyr/zjtx/T161453.shtml）
如果读研后对自己负责，就应该在学术与智力的培养上有所进步。在西方，学术研究本就是贵族的智力游戏，是有闲阶级的精神游戏。只有在生活上没有后顾之忧了，才可以少些旁骛，集中精力钻研学业。当然，学术圈也有恶性循环，有时人们只是为了求新而批判，以此获得学界的注意。现在研究生大都实现不了这个要求，所以很多人是不能安心求学的。但是毕业论文的压力还是挺大的，有通不过论文答辩的，这也包括博士生，而这在以前是很少见的。有的学校还要求学生发论文，更是压力倍增，毕竟人多专业杂志少。
人总要有所追求，对自己的选择找出意义。那么我想，读研过程中通过进一步的学习、怀疑、思考、讨论，我可以对社会、对学业怀有更宽容的胸怀，养成同情式的思考，避免非此即彼的两极思考。
大家来说说，自己读研是为了啥？
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		<title>前几天去了云南民族村</title>
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		<pubDate>Wed, 01 Oct 2008 11:20:24 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yo9q</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[游记]]></category>

		<category><![CDATA[云南民族村]]></category>

		<category><![CDATA[少数民族]]></category>

		<category><![CDATA[昆明]]></category>

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		<description><![CDATA[云南民族村里面有25个云南世居少数民族的民俗展示。这里的人们很热情，少数民族的人们乐意与游客们合影，这也扩大了民族村的声誉。这里的环境和卫生是一流的，卫生间比较多、有特色并且很干净，每天上午和下午有很多文艺表演。不亏是4A级景区。 

    9月25号我和一个山东老乡去云南民族村办了年卡，排队时发现很多中老年人在办理年卡，他们可以在村子里休息、娱乐（比如打牌、扭秧歌、排练歌曲，这是我在村子里看到的）。这次我从藏族村开始绕，我们参观了藏族村的经庙、转经堂和民俗馆。在经庙入口处有几个小转筒，提示游客按照顺时针方向转。进入经庙时本想拍照，右侧的喇嘛提醒我们不要拍照。然后我们就按照顺时针方向一个个的看着这些宗教艺术品：绘画，诵经用的器具，神像等。里面的绘画很是精致、炫彩。在屋子中央我们在跪垫下拜了佛像。
 
   在藏族民俗展馆里有个屋子是展示藏医药的，藏药是以纯天然植物、动物及矿物为原料所制成，疗效好，副作用小。藏医学是目前国际医学界公认的四大传统医学（中医、藏医、印度医学和古希腊医学）之一 。我一个一个的看，有藏医学图画、书籍（《四部医典》）、藏医药真品（红景天、雪莲花、看似是个小黄虫的冬虫夏草等几十种）。藏医药屋子的一个藏族女子说屋子里面有老藏医，可以给人看病，我过去咨询了一下做梦的问题。 


从藏族村出来后我们到了景颇族、德昂族等村子。这次不巧没看到景颇族的目脑纵歌。后来又转了其他的村子。在壮族村子，我们爬上了三层的木楼，二楼到三层的梯子很陡，估计有七八十度的倾斜。山东老乡在壮族村借了个壮族服饰。我以为提供服饰的那个戴着斗笠的女子是壮族人，一问得知是汉族的，长的秀美、耐看，笑得很舔。后来我就在附近大拍特拍了起来。这些图片可以单独做一个相册专辑了。有个插曲，我们走出壮族村要到白族村去看的时候戴着斗笠的女子追了过来，原来我们忘了给她服饰费了。哎呀，这可让人家跑了一段路！有些过意不去。

    傣族白塔

在从纳西族村到摩梭之家的时候遇到一群穿着青色马褂的老年游客，前面有个挥着小旗的导游。在进入摩梭之家后，我把每个屋子都逛了：最重要的祖母房、厨房、诵经房、阿柱房、阿夏房和姑娘房（摩梭的男孩和女孩到十三岁的时候，要举行成人礼。成人礼之后，女的称做阿夏，男的称做阿柱。从这个时候起，阿夏、阿柱可以过走婚生活了）。摩梭之家院子上面的几排彩色旗子我以为只是彩旗，在楼上我才发现上面写满了经文！我在摩梭之家二楼休息的时候听到日语，后来就出现了一小群日本老年人。过了一会下雨了，大家就在院子低下的板凳上休息。雨停即散。


傣族染布

印象深的是在下午四点左右在苗族村中间的基督教堂与以为苗族女子的对话。我从基督信仰使一些少数民族放弃民族歌舞开始问她问题，她说也去全是，这在于个人对圣经和基督的领悟，另外基督徒可以学习基督教的赞美诗（歌）。然后我问圣经为什么在合上之后的页面涂上红色。苗族女子说这与基督受难有关（象征意义），也在于红色颜色较暗，可以减少读者读书时书籍的灰尘汗水（实用的角度）。后来和我一块来的女生、我和苗族女子就谈开了，说信仰、说心灵与幸福、谈进化论、说苗族文化与故事。有争论，但更多的是坦诚的、真切的表述。我坐在座位上听她流畅而自信地说着，看她美丽而自然的苗族服饰，不禁着迷了。我说，很多原来不信基督教后来又信仰基督教的作家都说《圣经》的文字是美丽的，最纯粹的。她感谢我的这个说法。后来我们三个两两的合了影。
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		<title>舍甫琴科:为什么与莫斯科决裂？</title>
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		<pubDate>Wed, 01 Oct 2008 11:12:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yo9q</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[历史]]></category>

		<category><![CDATA[特权]]></category>

		<category><![CDATA[自由]]></category>

		<category><![CDATA[苏联]]></category>

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		<description><![CDATA[作者：0h2
 
 前苏联高级外交官舍甫琴科，1978年在联合国副秘书长任内，突然宣布叛逃到美国定居。这在当时一下子成了各大国际媒体的头条新闻。人们对他叛逃的原因有各种各样的猜测：女人、酗酒、金钱等等。6年以后，舍甫琴科出版了一本回忆录《与莫斯科决裂》，自己回答了这个问题——不愿继续做一个伪君子。 
确实，单从功利的角度来看，是很难给舍甫琴科的“决裂”行动找到一个令人信服的理由的。作为苏联“高干系统”的一员，他享有在美国根本不可能享有的广泛的特权：高薪金、高级公寓、莫斯科郊外最好地区的别墅、政府提供的由专门司机驾驶的轿车、火车上的专座和卧室、机场的贵宾待遇、外人不得进入的游览场所和医院、专供他们子女上学的学校以及供应减价出售、数量充足的消费品和食品的商店，等等。 


舍氏描述说，苏联的高干阶层“比历史上存在过的所有贵族都更像贵族。当我成为这个阶层的一部分之后，对给予我的奢侈品和特殊优惠感到又惊又喜。” 这个阶层“居住在远离平民百姓的世外桃源之中，和大多数群众之间，在心理上有一座高如中国万里长城的屏障把他们隔开，几乎成了国中之国”，当时苏联外长葛罗米柯的女儿伊米莉亚有一次对他说：“我的父亲住在天上，二十五年来，他从来没有到莫斯科街上去过。他看到的只是车窗外的景色。”还有一点也是很引人注意的：舍氏出任联合国副秘书长时，刚刚43岁，是葛罗米柯的红人，非常有希望在任期结束后出任外交部副部长。 
既然生活优裕，前程远大，有什么必要玩这种“危险的俄罗斯轮盘赌”呢？舍氏写到，令人感到啼笑皆非的是，正是他的晋级以及随之而来的特权在驱使他变节方面起到了关键作用。1970年，他在刚满40岁时，被葛罗米柯任命为自己的私人政治顾问，开始介入苏联最高层的政治生活，“看到了苏联领导人的真面目，而不是他们希望别人看到的形象”。他惊讶的发现，“苏联领导人并不相信他们向苏联人民灌输的意识形态，也无意把社会主义的价值和原则落到实处，他们关心的只是自己的特权”；“勃列日涅夫和他的一些同僚虽然深知意识形态的重要，但他们对于马克思的《资本论》和列宁的《唯物主义和经验批判主义》却只了解一些皮毛”。他得出结论说，“作为一种政治运动，社会主义在苏联已经处于一种濒临死亡的状态，不过在克里姆林宫涂成金色的陈旧而寂静的走廊里隐藏着一座博物馆——一座思想的博物馆，肉眼可以看得见，但却像琥珀所包裹着的一只苍蝇一样，已成为化石。” 
但苏联的特权阶层正是“一些靠保存这种化石而飞黄腾达的人”，因此，虽然他们背叛了社会主义的理想，却还要强迫别人相信。舍氏这样描述这个阶层：“它想把某些东西攫取到手，但却企图把自己描述成正在向这些东西进行斗争；它批评资产阶级的生活方式，而自己却一心一意地追求这种生活方式；它谴责消费主义是庸俗思想的反映，是西方影响毒害的结果，但享有特权者对西方的消费品和物质享受却视为珍宝。”  
舍氏认为，这种言行分裂状况给自己带来了极大的痛苦：为了保住地位和特权，“我假装信仰我所不信仰的东西，假装把党和国家的利益置于个人利益之上，而实际情况正好相反。我不但在公开场合，在党的会议上和会见朋友时，笑容可掬，扮演着伪君子的角色，甚至对家里人和我自己也是如此。”“这种生活过了多年之后，我便开始在镜子里看到了杜里安·格雷（英国作家王尔德的长篇小说《杜里安·格雷的画像》的主人公，他因为长期撒谎、作恶多端，其画像变得满脸皱纹，狰狞可怕）的真正的画像。” 
舍甫琴科在书中写道：“在对自己的所作所为已丧失信念的情况下，却还要每时、每事、每地弄虚作假——这不是人人都能忍受的。被迫这样做就犹如强迫一个虔诚的教徒去和一群咄咄逼人的无神论者居住在一起，这些人不但强迫他摈弃上帝，而且还逼他一口一句脏话辱骂上帝和圣经。”他的同事中有的因酗酒丧命，有的发疯，更多的日益变的麻木和玩世不恭，甚至习惯了这种两面派的生活，而他自己在经过了长时间痛苦的犹豫后决定：与莫斯科决裂！ 
舍氏在写作这本书时，戈尔巴乔夫还没有担任苏共总书记，但地位已经很显赫。他认为，戈氏所以能够青云直上，在很大程度上纯粹是得益于一个偶然因素：1978年以前，戈氏担任高加索斯塔夫罗波尔州党委第一书记，那里有遐迩闻名的矿泉，是疗养胜地。勃列日涅夫、柯西金等苏联领导人定期去那里疗养。“戈尔巴乔夫作为当地的第一书记，有机会和他们多次见面，并且能像俄国人说的那样——卖弄自己。” 舍氏认为，这种选拔干部的方式，也是特权阶层维护自身利益一种方式。 
叛逃毕竟是不光彩的。我相信，舍甫琴科用这样的理由解释自己叛逃的原因，无疑有为自己辩解的考虑，但他对前苏联特权阶层精神状态的描述，应该说还是准确的——1991年，在苏联解体前夕，一项对苏联精英分子的意识形态状况进行的调查结果和舍甫琴科的结论不谋而合：在苏联上层社会中，只有不到10%的人信仰社会主义或共产主义——但他还是过低估计了“这种普遍的精神分裂”对苏联的危害。他在这本书的最后断言：苏联并不会很快解体。但仅仅过了7年，这个“患有精神分裂症的国家”就从地球上消失了！  
 转载 ：百度 舍甫琴科 贴吧
 
 http://tieba.baidu.com/f?kz=136981533
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		<title>一位师姐的告诫(备忘~)</title>
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		<pubDate>Thu, 20 Dec 2007 08:42:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yo9q</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[历史]]></category>

		<category><![CDATA[学术]]></category>

		<category><![CDATA[考研]]></category>

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		<description><![CDATA[ 一位师姐的告诫(备忘！) 
Liberalsky  谨记
不知你今后有何打算，边工作边学习还是全力再复读一年？希望你再接再厉，有时候学术道路不是一帆风顺的，如果你真有志于此，还要加把劲呀。看到你的博客了，恕我直言，也许你可以更加专心的读书。对于学世界史的学生而言，英语是非常重要的，所以你一定要坚持学下去，争取尽早可以看原版文献。在北大这里复读多年后才进来的同学很多。不知道你是如何规划的。希望听到你对自己未来学术发展的规划。如果选择了专心工作，成为一个民间业余学者也不失为一种选择。总之，遥祝你一切顺利。如果需要我帮忙可以给我发邮件。 你师姐 07-0 4&#8211;26********************* 
复读的日子自然不好过，但是你要明白你到底今后想干什么？如果做研究就必须考上研究生然后读博。至于历史学的跨学科问题是个很复杂而深刻的问题，你现在只要通过初试可以
和面试老师去讨论，但是千万不要自我放松，要严于律己。可以和同道的同学相互鼓励。暑假如果我回济南的话我会去看看师弟。至于说世界史研究的水平问题，我认为通过深入阅读外文资料可以与国外学术界对话，所以今后我建议少读愤青的杂书，看点经典的外文书，也许会更好   《历史理论与史学理论》，《20世纪的历史学》iggers，《史学九章》《史传通说》汪荣祖，北大出版社出的《史学史读本》《史学理论读本》，瞿林东《中国古代史学批评纵横》，《新史学90年》这些基本的主流的书也许可以帮助你复习基础知识。北大社会学系
李康老师的一些文章你可以查查看。07-05&#8211;
01********************* 
借一位我很崇敬的师兄的座右铭来勉你：
在科学的入口处，正象在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求： &#8221;这里必然根绝一切犹豫； 这里任何怯懦都无济于事。&#8221; —卡尔·马克思    希望你可顺利通过初试，这样子你才可以在复试中展现你的才华，遇到真正能够欣赏并帮助你的师长。 
我知道你是个非常有才气的热爱读书的好学生，但是，如何平衡读书的杂芜与专精是重两难的境地。我认识一个师兄，他认为投入过多的时间在网上去研究贴合现实的杂文，不如安心坐在图书馆中读一本鲜为人知的好书，有时候的确是学术的纯度往往与入世与出世的程度成正比。马上就要开学，假期结束，意味着复读进入冲刺阶段，如何在今年年底的研究生初试中顺利渡过，这是个当务之急。作为你的师姐，希望能够给予你必要的提醒和鼓励，抓紧时间做些应试的准备，调整好心态07-08&#8211;27
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		<title>林昭：信仰中国的精魂——[ 鲁迅.林昭.民族魂（之八）]</title>
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		<pubDate>Thu, 29 Nov 2007 10:21:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yo9q</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[历史]]></category>

		<category><![CDATA[林昭]]></category>

		<category><![CDATA[灵魂]]></category>

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		<description><![CDATA[ 　文 / 祭园守园人
四.鲁迅：灵魂引属灵魂
    世纪百年，和代表世纪百年的哲圣们，都已逝去。
    留下了李大钊的“主义”，日渐“问题”；留下了胡适的“问题”，几乎成了当代的“主义”；留下了徐志摩的新月、沈从文的湘西、梁实秋精典的潇洒、张爱玲凄婉的孤独，供这个失衡的“盛世”在山水间徜徉的贵族们，慢慢品味、消遣、……
    当然，也留下了王国维自沉的昆明湖、海子卧轨时携带的《圣经》、顾城的异国桃园和他惊天撼世的悖缪……
    然而，对于这个民族不甘沉堕的灵魂群，上个世纪最有意义、最令人庆幸的的馈赠，还是鲁迅的灵魂座标：那既是世纪百年的纪念碑，又像是穿越中世纪的黑暗、照耀着新世纪入口处的巍峨灯塔——         
    不是吗？寻找自我，尊严自我，觉醒自我，拥抱自我，守定自我，拓展自我、跨越自我――上一个世纪初的这样一些启蒙命题，又被中国现代精神之父不朽而伟大的灵魂，以更加灼目的光焰，在这个世纪初一一照亮。
    是的，在梁启超、严复这一类启蒙思想家的视野里，沉酣的国民往往是以整体或群体作为启蒙对象的。百年中国，发现和发掘个体生命、个体痛苦、个体绝望、个体尊严并以个体觉醒作为启蒙任务的，首推鲁迅，而且终此百年，无人可越。
    新的世纪仍然属于鲁迅，因为灵魂的引导只能属于灵魂。
    ――岂能再属于吞噬灵魂的“主义”，像中国曾经的“中世纪”――文革那样？
    ――岂能只属于淹没灵魂的“问题”，像中国特色、特色中国的今天这样？
    就中华民族现有的启明星座和灵魂资源而言，拥抱并反思鲁迅是新世纪的灵魂工程的最基础的部分——这是无庸置疑的。然而，新世纪的入口就是新千年的开始，它们绝不可能仅仅属于鲁迅了；因为，就灵魂的高度而言——信仰中国高于世俗中国。
    中国的灵魂“高度”必须与时俱进，这也是无庸置疑的。
    这就是林昭对于新世纪、新千年中国的精神意义。
                                                                                          三十五.痛思：在新世纪、新千年的入口处
    是的，在新世纪、新千年的入口处，我们必须拥抱和守定反思过的鲁迅——世俗中国至高至深的灵魂，我们更应当寻找和拥抱林昭——信仰中国的精魂。
    要真正实现中华民族由传统向现代的伟大转型，我们必须也只有拥抱完整的人性，完整的人格，完整的个体生命尊严和个性觉醒意识——像林昭以她短暂、壮烈、而圣洁的一生所践履的那样。
    作为民族心灵千年“黑暗”的在场人，作为“铁屋子”内行将窒息的觉醒者，作为荒漠中伪饰生命的“野草”，与黑暗同在、直面黑暗并快意于与黑暗同焚的鲁迅――“失败”的鲁迅本身，才是毁灭了旧世界的胜利，却又具一种有别于高高在上启蒙者的伟大——这正是鲁迅之为鲁迅最可贵最可敬的伟大之处。
    同是从千年绝望的黑暗中走出，鲁迅比颐园自沉的王国维勇敢，比从铁轨卧向“天路”的海子韧性，比异国暴悖的顾城理智，比终身理智的胡适灵魂。
        一个具有如此灵魂深度和创造能量的精神巨人，却由于缺乏信仰的维度和高度：一边是爱的大纛，一边是恨的投枪；一边是对车夫的仰视和对闰土们的“俯首”，一边是对千夫的怒目和对落水狗的痛打；……不管鲁迅先生对我们多么慈祥、多么震撼，他直面黑暗的、为绝望而绝望的反抗，往往只证明着黑暗的无边无涯和难以战胜。穿越百年，先生除在遥天依然皱着眉头鞭笞我们拥紧尊严的自我，只留给我们对抗绝望和黑暗的傲、冷、阴、尖、刻，毒的一面——先生是自坦其灵魂有“剧毒”的——却显然缺乏引领我们的民族达致希望与现代所需要的光明、温馨、宽仁、博爱、平和、包容等另一面。
    无法也无意展开一个数千年黑暗沉荷中难免人格分裂、时而自己是自己“异端”的鲁迅——一个独立世俗、洞穿千年、充盈着大悲悯却缺乏依托和终极归趋的伟大灵魂。当然，即使展开，也不会稍减鲁迅先生作为世俗中国百年唯一和第一的灵魂高度和深度。然而，“魏晋风骨，托尼文章”，先生是中国最不装神弄鬼、最诚实的人——正是怀着这样一种深深的敬意，我们也必须老老实实地说：作为四千年传统的掘墓人，“失败”的鲁迅就是伟大的成功；而作为中华民族从传统向现代转型的灵魂引领者，成功的鲁迅又颇失败。这是先生的悲剧，时代的悲剧，传统和世俗中国的悲剧，更是这个至今主流格调依然那么自私那么冷漠的中华民族的莫大悲哀。
    所以，必须寻找林昭的灵魂，——必须寻找信仰的维度和高度。
    必须寻找信仰中国。
    在新世纪、新千年的入口处。
                                                                                                三十六.寻找信仰的维度、高度
    据说自由主义无需证实，刻意证实即伪自由。据说灵魂的存在无法证实，能证实的是理性，不是灵性。信仰是超验的，终极的，是普世的人性关怀和自我救赎的精神力量之源，是灵魂永恒的依托。
    谁能告诉我：是信仰孕育了自由的灵魂，还是自由的灵魂分泌了信仰？
    但百年中国和五十年现代史告诉我，成功的鲁迅和鲁迅的失败告诉我：
    必须寻找林昭，寻找林昭的灵魂，寻找鲁迅的“直面”之后所没有的“转身”面对的“光华”，寻找鲁迅所欠缺的信仰的维度、高度和亮度，所缺乏的温馨、宽仁和博爱。
    这就是寻找人格和人性的完整性啊！
    其实，这就是寻找“信仰中国”。
    不仅林昭信仰的灵魂和灵魂的信仰，与极权最严酷的时期、最血腥的地方同在，不仅她直面的黑暗与她转身沐面的光华同在，不仅她的绝望和希望同在，不仅她的苦难与她的上帝同在；最重要的是，也许从林昭被时代和命运边缘化的第一天起，在她被苦难撼醒、又被信仰照亮的心灵里，光明就远在黑暗之上，希望远在绝望之上，爱和悲悯远在苦难之上——一个柔弱女子的灵魂才会自由得如此高贵，如此不沾纤毫的红尘卑俗
    就像面对千年黑暗、遍地吠声的鲁迅先生满脸的不在乎，林昭——极权时代也许绝无仅有的精神贵族，狱中（！）八年，她哪一天恐惧过、退缩过？哪一行血诗，哪一句话，哪一丝神色，浮现过一痕一抹这个国家那个时代盛产的苟且、乞怜、装蒜、隐忍、媚谀、自垢、嫁祸……？她甚至拼命把住监狱办公室的桌椅，拒绝“保外”！即使“保外”之时，她爱和悲悯的生命之帆，又哪一天不在惊涛骇浪之中？这真是一个生命的奇迹，信仰的奇迹，爱的奇迹，也是有别于鲁迅的奇迹之所以为奇迹：转身之际，光华、希望、信念、温馨源源从灵魂深处涌来，又凝聚为直面惨淡和黑暗的力量！ 
    其实，这就是泰坦尼克号下沉时，亿万巨富们及近七百名船员和船长一道，沉静地目送妇孺步入救生艇，把尊严和死亡同时留给自己的力量；这就是圣雄甘地、马丁路德.金和曼德拉以毕生的苦难，坚持以不抵抗的和平方式拯救自己的民族的力量；这就是比尔.盖茨将其大部分所得，与克林顿共创艾滋病救治基金的力量；这就是美国巨富――而不是美国赤贫——至今纷纷反对降低遗产税以自抑济贫的力量；这就是被卢刚枪杀的安的三兄弟，反而写信竭力宽慰卢刚父母的力量；这也就是一位深圳老人“苛”待子孙，却把百分之九十的财产，捐作各大医院救护设备的力量……
    缺乏宗教资源和信仰传统的国人，是很难理解这些的；很难理解失去爱和尊严竟然比死亡还更可怕；更难理解坎坷十载、狱中八年、绝食近百日、血书数十万的林昭的精神支柱是什么？——不止一篇文章这样说：林昭是圣女，凡夫俗子可仰而绝不可承。
 这就是世俗中国，“信仰中国”只能在其中艰难孕育的世俗中国。
    所以一位圣女那么多的血，才能在这样的中国，坚守住爱和悲悯！
                                                                                              三十七.  林昭：信仰中国的精魂 
    客观地说：就是在信仰的维度、高度和亮度中，分泌出了林昭对鲁迅的必然而圣洁的超越——
    鲁迅的如椽之笔，扫荡着整个“吃人”的“非人”文化；而年轻的林昭，却能径斥这“非人”传统核心的核心——“抢光每一个人作为人的全部一切的（极权）恐怖制度”。只有当“人”居于其信仰之维的至极至高至爱，那圣洁的灵魂深处，才能发出这样不留存任何自我保护甲片的千古绝唱：
    “只应社稷公黎庶，那许山河私帝王？！”
    批判的武器不能代替武器的批判。思想的行动者或行动的思想者，对于言说者和默默执守者的超越，隆起了我们民族的精神地平线——这当然是伟大的超越，也是又一个值得专文另述的问题。
皈依上帝、笃信基督的林昭之为希望的绝望，为光明的抗争，为仁爱的激愤，为自由的苦难，相对于鲁迅先生为绝望的绝望、与黑暗同焚的“直面”，无疑也是一种超越。鲁迅是“世俗中国”对非人世界抗争的至高至烈，而林昭那样决绝的反抗方式——当然不能说全都是基督徒式的 ，但其反抗深处的精神依托和灵魂火花，则确乎是也正是“信仰中国”最耀眼的圣光！
    从极权的“宙斯”的神殿中所窃的光明、希望和自由的圣火——那正是信仰之火啊，不独要照亮挚爱的祖国和苦难的同胞，也要照亮施暴于窃火者的“兀鹰”们：是让圣光在它们灵魂中激活未尽泯灭的“善”的基因，还是在圣光中展示一个“哭泣”中圣洁得如此透明的灵魂？——
    “为什么我要怀抱着，以至对你们怀抱着人性呢？这么一份人心呢？归根到底，又不过是本着天父所赋予的恻隐、悲悯与良知。在接触你们最最阴暗、最最可怕、最最血腥的权利中枢、罪恶核心的过程中，我仍然察见到，还不完全忽略你们身上偶然有机会显露出的人性闪光。从而察见到你们的心灵深处，还多少保有未尽泯灭的人性。在那个时候，我更加悲痛地哭了。”
    林昭反复坚持和认定：自由是一个完整而不可分割的整体，只要还有人被奴役，生活中就不可能有真实而完满的自由——被奴役者的不得自由，即奴役他人者同样的不得自由——这是在中国近50年的历史上对自由最本质、最人性、最高贵、也是最美丽的界定。这是“那许山河私帝王”的哲学表述，是“信仰中国”的精魂之精魂！和勇追穷寇，“痛打落水狗”，“连眼珠子都不转过去”，“一个也不宽恕”的鲁迅先生相比，窃火者普爱的精神内涵与外延赫然的量变之中，是不是有一种质的飞跃？人、人性、人心、人类之爱，是否在这一跃之中更“现代化”或“信仰化”了？
    有一点是不存疑问的：只有在这样的质的飞跃中，大异端大悲悯者的“人格”和“人性”，才能真正地趋于完整。
    而林昭关于现代社会政治斗争的方式的思考和抉择，与其说是又一圣洁的超越，毋宁说是超越中至高的圣洁！
                                                                                            三十八.林昭：信仰中国的高度
    马丁路德.金说，手段是种子，目的是树。他之所以主张“和平！和平！和平！！”乃是因为暴力罪恶基因之中，发芽、生长不出正义、伟大的参天之树。
    背铐反铐、撕掳暴打、血中是泪、泪尽继血的林昭，竟在狱中写下她这样的魂系梦萦：
“诚然我们不惜牺牲，甚至不避流血，可是象这样一种自由的生活，到底能不能以血洗的办法使它在血泊之中建立起来呢？中国人的血历来不是流得太少而是太多，即使在中国这么一片深厚的中世纪遗址之上，政治斗争是不是也有可能以较为文明的形式去进行，而不必诉诸流血呢！”
    多么超越性的思考！多么悲怆的叩天之问！——那是在整整四十年前（！）,文革中鼻青脸肿的刘少奇，还是威风凛凛的国家主席；李九莲为之悲天怆地的万人武斗还没影子，——一粒最人性最人道的种子，沾着播种者圣洁的血和泪，悄然播撒在一片中世纪的遗址之一隅：流血者在流血中对不流血的执着选择！圣女在十字架上对刽子手的悲悯！绝望中升华的博爱！圣洁中站起的信仰中国的高度！
        这是止步于但丁《神曲.地狱》、又与陀斯绥耶夫斯基失之交臂的鲁迅先生，所没有的精神资源。
    这是“血，必须以同物偿还”的鲁迅不可能达到的的精神高度。
    两千年了，终于有一个东方圣女和西方信仰如此紧紧相拥。
    两千年了，一束姗姗迟来的、真正的圣光！
    而仅仅两年多以后，比中世纪还中世纪的文革爆发，又一批弟弟妹妹的“天真、幼稚、正直”被“阴险地利用”，他们“善良、单纯的心，与热烈、激昂的气质”，被“煽动”驱入“暴力”；而当遇罗克、李九莲、张志新们终于从冤山血海中“警觉到现实的荒谬、残酷，开始要求”他们“应有的民主权利时，就遭到空前未有的惨毒无已的迫害、折磨和镇压——怎么不是血呢？”
    这怎么不是“信仰中国的高度”悲悯的前瞻和睿见呢？！这又怎么不是千年一次“东西相拥”的深刻和紧密呢？前临低谷，后涌狂潮，身陷地狱。孤独的圣女，孤独的挺立，孤独地舒张开双手——苍白、廋削而满布针眼、血痂、斑痕的双手——这黑暗中孤独地展开着的，正是“信仰中国”最真实的地平线啊！…….
    以暴易暴的血，用暴力维护强权、用暴力取代强权的血，在中国流了五千年。邓公横渡太平洋，未尝没有蔚蓝之意；终虑于一个集团专权的需要，在没有一个国家能公然否认民主的当今世界，中国的政改与经改历三十年竟不能同步。时至今日，“枪杆子”打出的政权还在索求全社会的感恩，“文革”暴力竟被列入反思的禁区；暴力维系着的权势与财阀的一统，加上附庸它们的金钱加大腿的“软暴力”，正在凌驾于也主宰着这个民族新世纪、新千年之初的几乎所有的社会生态。
    在这样的新世纪、新千年之初：
    我们怎能不在怀念鲁迅的同时，更深深感念林昭——中国非暴力主义圣心碧血的伟大播种者？！
                                                                                              三十九.林昭：信仰中国的曙光 
    与爱同在，新世纪的呼唤！
    与爱同在，新千年的曙光！
    爱是什么？爱是意识到自身有限性的人类追寻生命无限意义的良知与能力；爱是产生于生命的虚妄之中的对一切生命深深的挚情；爱是为绝望的希望，为希望的景仰；爱是为痛苦的悲悯，为悲悯的牺牲；爱是面临地狱要走向天堂的生命；爱是地狱深处苦难中升华的普济的魂灵；真正的爱是无缘无故的，是不以外在的恩报虐施为转移的；爱是一切抑恶趋善的灵魂最内在、最底线的要求。
    面对自然，我们拥抱着西来的科学；面对社会，我们寻思着西式民主；面对人生意义，林昭在前，天路在上，我们怎么就不能引鉴西方信仰？
    新的世纪、新的千年之初，在“人治”和“原善”的放纵下，东方传统的“食、色、性”正裹挟着巨大的物质力量，劫持和毒化着我们民族的精神。望西方，则仍在“法制”和“原罪”的警怵中，在自审自忏自律自抑和对制度尽善的构建及全社会尊崇中——在信仰和制度对人的双层规约中，有序地缔造着新的丰盈与真正的和谐。
    是这样的时代，在呼唤鲁迅，更在呼唤林昭，呼唤信仰。
    其实，人类无论经济的、政治的、人文的、环境的、自我的认知、进化、改造、提升和适应能力，就蕴涵于它的一代代、一个个生命不断的自我觉醒、自我超越、自我担当之中；新世纪、新千年的希望，正在于千年之初的灵魂工程——真正的一个个个体的“人”的灵魂工程。
是这样的灵魂群，在拥紧鲁迅，更在拥紧林昭！拥紧爱和信仰中国！
    哲人有云：可以拒绝宗教，不能拒绝宗教精神；可以拒绝信教，不能拒绝信仰；可以拒绝神，不能拒绝神性。
    且看——宗教精神、信仰、神性，四十多年以前就在世俗中国古老而寒冷的天空升起一轮怎样的明月：
    那令中华仰止的圣洁和高度！
    那因孤独而永恒的绝美！
    那无与伦比、穿透世纪、终将直泻千年的光艳！
    登山千条路，同仰一月高。
    尽管姗姗迟了近两千年，尽管浓密的乌云：权势和世俗，正重重遮掩着明月折射的圣光，我们还是怀着和感念一样深深的信念，在想着：
        ——那会不会是喷薄欲出的“信仰中国”圣洁的曙光呢？
                                                          （待续）
来源 http://article.hongxiu.com/a/2006-9-8/1433269.shtml
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		<title>中国当代最伟大的思想家——林昭39年祭</title>
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		<pubDate>Thu, 29 Nov 2007 09:59:50 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yo9q</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[历史]]></category>

		<category><![CDATA[右派]]></category>

		<category><![CDATA[林昭]]></category>

		<category><![CDATA[自由]]></category>

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		<description><![CDATA[中国当代最伟大的思想家——林昭39年祭
            张赞宁
 
    对于精英贫血的犬儒时代，林昭是血性的符号、时代的标高，“体制外”的张志新和李九莲——填补了、拓展着、昭示着鲁迅以来所缺陷而王实味以来又被局限的精神中国。
    就是在这样的高度上，所谓“林昭，离母性最近的女人”意义有三：
    林昭，母性精神最集中的时代坚守者。
    林昭，浩劫中国思想女性最杰出的代表者。
    林昭，地平线上人和精神的孕育者。
                                ——摘自《祭园守园人：孕育地平线的女人》
      今年4月29日，是中国当代最大的伟大思想家、“圣女”北大学子林昭的39年忌日。我们之所以要纪念这她，是因为林昭的精神代表着中华民族的灵魂，代表着中国知识分子的良知。
      林昭：一位惊天地，泣鬼神，引无数英杰竞折腰的巾帼英雄；一位被无数好男儿、伟丈夫尊为“圣女”的奇女子；一面在中国自由民主史上注定永远高高飘扬的旗帜。
      原　名：彭令昭 
      民　族：汉
      信　仰：基督
      祖　籍：苏州
      诞生日：公元1932年12月16日 
      蒙难日：公元1968年4月29日 
      学　历：苏南新闻专科学校、北京大学中文系
      生活地：苏州、常州、北京、上海
      长眠地：苏州灵岩山南麓安息公墓老区最高一层左首 
      林昭 （1932年12月16日—1968年4月29日），原名彭令昭，苏州人，基督教徒。在毛泽东执政期间，林昭发表了一些在当时看来“大逆不道”的言论，被长期关押，最终以“现行反革命”罪被枪决
      家世
      林昭出生于苏州，林昭是其笔名。父亲彭国彦曾做过吴县县长，母亲许宪民很早就参与进步革命，大舅舅许金元曾任中共江苏省委青年部长，四·一二事变中，被国民党处决。
      革命
      受家庭的影响，年幼的林昭对共产党闹革命报有很大的热情，在景海中学高中毕业后，林昭不顾母亲反对，于1949年7月考入了“革命摇篮”苏南新闻专科学校，决心“与家庭生不来往，死不吊孝”，投身到革命中去。和许多青年一样，早年的林昭是一个理想主义者，也曾经历过浪漫、幼稚与无知。为了溶入革命，做一个合格的革命者，甚至曾经无中生有地揭发过自己的母亲，多年后，林昭对此深感忏悔与不安：“他们要我井里死也好，河里死也好，逼得我没办法，写了些自己也不知道的东西，我不得不满足他们……我没存心诬陷你”。
     毕业后林昭随苏南农村工作团参加苏南农村土改。1952年开始在《常州民报》、常州文联工作，期间林昭深入工人之中，撰写了许多报导。
      北大
      1954年，林昭以江苏省第一名的成绩考入了北京大学中文系新闻专业。由于林昭勤学多思，受到游国恩教授的赞赏，建议林昭调入文学专业，未果。林昭与另一位才女张玲任校刊编辑，负责副刊《未名湖》。
      1955年春，林昭参加了北大诗社，任《北大诗刊》编辑。1956年秋，《北大诗刊》停办后，林昭成为综合性学生文艺刊物《红楼》的编委会成员之一，被称为“红楼里的林姑娘”。该刊物主编是乐黛云。《红楼》第2期的责任编辑是林昭和张元勋。
      1957年春，党动员知识分子、民主党派人士帮助党整风。为了响应党中央的鸣放号召，同年5月19日，张元勋等贴出大字报《是时候了!》，随后北大的大字报越来越多，学生互相辩论，有人认为张元勋的大字报带有右倾言论，随着辩论升级，后来竟说是“反革命煽动”。 史称“北大‘5.19’学生民主运动”。
      当时对于那些无限上纲上线的批评，大家已知有来头，有良心者最多也就保持个沉默，然而，并未写过一张大字报，可以说“本与己无关”的林昭，在良心和识时务之间义无返顾地选择了良心。在5月22日的辩论中，她对这种迫害却拍案而起，毅然站出来为因为写了大字报帮助党整风而遭到群体攻讦的同学张元勋仗义执言：“不是号召党外的人提意见吗？人家不提，还要一次一次地动员人家提！人家真提了，怎么又勃然大怒了呢？”
      她坦陈自整风以来一直没有说话、没有写什么，是料到“一旦说话也就会遭到像今晚这样的讨伐”；坦陈一直困扰着她的“组织性与良心在矛盾着……”
      对一个发自阴暗角落的威胁性的质问“你是谁？”她以“‘双木三十六’之‘林’，‘刀在口上之日’的‘昭’”朗朗作答。稍停，她又说：“告诉你，刀在口上也好，刀在头上也好，今天既然来了，就没有那么多功夫去考虑那么多的事！你是谁？还有你们是谁，怎么也不敢报报你的家门？”这种咄咄逼人的气势，来自对于真理信念。
      5月29日，《红楼》编辑部举行会议，宣布开除张元勋与李任出《红楼》编委会，原因是他们参加了右派刊物。
      1957年6月8日，《人民日报》发表社论《这是为什么？》，将提意见的言论说成是右派分子乘机向党进攻，正式揭开了全国反右派斗争的帷幕。
      1957年秋，并未写过大字报、只是对以言治罪的政治迫害看不下去的林昭，同张元勋等人同时被打成右派分子，剥夺了作为一个人的思维与发言权。
      面对无所不用其极的羞辱与迫害，林昭在生命与尊严之间选择了尊严，她吞服了大量安眠药自杀，但被抢救过来。于是被认定她是在“对抗”、“态度恶劣”，而被加重处分——劳动教养三年。林昭不服，跑到团中央质问：“当年蔡元培先生在北大任校长时，曾慨然向北洋军阀政府去保释‘五四’被捕的学生。现在他们（指北大领导）却把学生送进去，良知何在？”
      后因新闻专业副系主任罗列怜其体弱多病，冒险为之说情，林昭得以留在新闻专业资料室接受群众“监督改造”。
      1957年12月25日，张元勋被秘密逮捕，判刑八年。北大当时约有八千学子，约有1500名师生被打成右派，他们中的许多人，被开除公职与学籍，发配到边疆荒野，20多年后才得以平反。
      1958年6月起，林昭在人大新闻系资料室监督劳动，期间与同在资料室“劳动考察”的人大学生“右派分子”甘粹产生爱情，他们提出结婚申请，但上级批评他们谈情说爱是抗拒改造，不准他们结婚。
      1959年9月，甘粹被发配到新疆进行劳动改造。林昭病情加重，冬天咳血加剧，请假要求回上海休养。
      1960年春，人大校长吴玉章先生批示准假，林昭由母亲接回上海。
      上海
      通过调养，林昭病情渐有好转，并在上海认识了兰州大学的研究生顾雁、徐诚，当时兰大的张春元等人，正在准备筹办针砭时弊的《星火》杂志，随后林昭的长诗《海鸥之歌》和《普鲁米修斯受难之日》，在《星火》第一期上发表。1960年10月，林昭被逮捕入狱，并涉及《星火》的人员，都被抓捕。
      1962年初，林昭得以保外就医。期间曾要求上海的无国籍侨民阿诺，将《我们是无罪的》、《给北大校长陆平的信》等带到海外发表。
      1962年12月，林昭再次被捕入狱。在狱中林昭曾多次绝食、自杀，并分别两次给当时的上海市长柯庆施、《人民日报》写信，反映案情并表达政治见解，都没有回音。
      在狱中的林昭，因为没有笔和纸，竟用血在白色的被单上写作[6]。
      由于林昭拒绝违心地服从，被狱卒视为表现恶劣，遭受较严重的虐待，林昭在血书中写到：“光是镣铐一事人们就玩出了不知多少花样来：一副反铐，两副反铐；时而平行，时而交叉，等等不一。臂肘之上至今创痕犹在不消说了，最最惨无人道酷无人理的是：不论在我绝食之中，在我胃炎发病痛得死去活来之时，乃至在妇女生理特殊情况——月经期间，不仅从未为我解除过镣铐，甚至从未有所减轻！……比如在两副镣铐中暂且除去一副”。
      1965年3月23日，林昭开始写《告人类》。
      1965年5月31日，开庭审判，林昭被判有期徒刑20年。林昭随后血书《判决后的申明》。.
         1965年下半年，第三次给《人民日报》写信。
      1966年5月6日，北大同学张元勋来到上海，同林昭母亲许宪民到上海提篮桥监狱看望她。
      1968年4月29日，林昭接到改判的死刑判决书，随即在上海龙华被秘密处决，时年36岁。5月1日，公安人员来到林昭母亲家，索取5分钱子弹费。
      尾声
      林昭父亲在女儿被捕后，服药自杀。林昭母亲则精神失常，几年后也自杀，亦说死于上海街头。林昭的弟弟彭恩华，2004年8月3日逝世于美国Sandy, Utah, 享年59岁。 林昭的妹妹彭令范现居美国。
      1980年8月22日，上海高级法院“沪高刑复字435号判决书”，宣布林昭无罪，结论为“这是一次冤杀无辜”。
      在北大的追悼会上，有一副挽联：上联是？”，下联是“！”。此时无声胜有声。
      2004年4月22日，林昭骨灰被安葬在苏州灵岩山。
      林昭的档案，包括在狱中写的大量血书，1980年代曾一度开放，但不久又被封存。
      参考资料：
      http://baike.baidu.com/view/31342.htm
         http://www.chinese-voice.com/zhongguolishi/XDRW.htm#彭德怀 
      Lewuyang、什么是真心相爱、qqqfreeboycn、冰雪_王子
      光荣与屈辱——读林昭批注的上海市静安区人民检察院起诉书
      http://www.linzhao.org/wmnewshtml/7/2007-01-02/20070102010430.html
         将这一滴血注入祖国的血液里；
      将这一滴向挚爱的自由献祭。
      揩吧，擦吧，抹吧，
      这是血呢！
      殉难者的血迹，
      谁能抹得去？
      ——林昭《历史将宣告我无罪》
      为什么我要怀抱着，以至对你们怀抱着人性呢？这么一份人心呢？归根到底，又不过是本着天父所赋予的恻隐、悲悯与良知。在接触你们最最阴暗、最最可怕、最最血腥的权力中枢、罪恶核心的过程中，我仍然察见到，还不完全忽略你们身上偶然有机会显露出的人性闪光。从而察见到你们的心灵深处，还多少保有未尽泯灭的人性。在那个时候，我更加悲痛地哭了。
　　　　                                       ——林昭狱中血书
      自由是一个完整而不可分割的整体，只要还有人被奴役，生活中就不可能有真实而完满的自由，除了被奴役者不得自由，即使奴役他人者也同样不得自由。当我们深受暴政的奴役，我们不愿作奴隶的同时，但我们自身作为反抗者不能建立新的形式的奴隶制度。
　　　　                                       ——林昭
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		<title>千年叹三女：竟是青衫热血女儿身！（上）　　　文 / 祭园守园人</title>
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		<pubDate>Thu, 29 Nov 2007 09:48:01 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[ 文 / 祭园守园人
 四十六、秋瑾：鲁迅先生的女性文学 
    除了《两地书》是与许广平爱的碰撞和交融，鲁迅先生的女性文学，是鲁迅文学中最深刻、最沉痛、最悲凄、最隽永的篇章，是百年文学留给千年中华沾满世纪泪光的瑰宝：祥林嫂不幸的被“吃”，四婶、卫婆子、华大妈麻木的“帮吃”，子君的爱、无爱和失爱，土谷祠尼姑面对造反的阿Q的羞辱，做稳过奴隶的九斤老太“一代不如一代”的悲叹……
    一个个四千年礼教纲常大山重压下最底层、最屈辱、最奴性的悲剧妇女形象，却恰恰衬映着同一支笔下中国历史上最高贵、最圣洁、最刚烈的灵魂——
    以“夏”蕴“秋”，以“瑜”涵“瑾”，以“丁字街”喻“轩亭口”：殉大义于斯的巾帼英雄秋瑾，就这样在先生不朽的文字中吟着“秋风秋雨愁煞人”，吟了整整一百年！
    再过千年，没有灵魂的人们蘸灵魂的的血为药的《药》，仍将不朽：这个灵魂伟大的名字，连同那坟头乌鸦一扑楞“呀”的一声，连同那孤零零的花圈，都会是这个曾经“人吃人”而又那么不可救“药”的民族心口永远的痛——如果这个民族浴火重生。
    同样，再过千年 ， 鲁迅先生的下面这段文字，也仍将不朽 ：
    “ 始终微笑的和蔼的刘和珍君确是死掉了，这是真的，有她自己的尸骸为证；沉勇而友爱的杨德群君也死掉了，有她自己的尸骸为证；只有一样沉勇而友爱的张静淑君还在医院里呻吟。当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”
    是的，先生的这段文字将千年为世所铭，为了刘和珍和“三.一八”，更为了“三.一八”六十三年后更加暴烈的血雨腥风。
    而这就是鲁迅先生的伟大之处：林昭们的魂灵，早就在先生女性文学这样极具穿透力和覆盖力的灵魂文字之中！
    ——同沦的祖国，同源的梦想，同啸的抗争，同泊的天涯&#8230;&#8230;
    ——现代中国，有谁提起秋瑾不同时想起林昭呢？
　　四十七.砥柱中流：女人与青史 
     一似如磐的长夜无法吞噬鲁迅先生关于女性的灵魂文字和文字中的魂灵 ，夷夏扰攘的这一千年，腥风血雨曾席卷一个个时代甚至一个个朝代，却总是把一个个女人砥柱中流的故事留给青史——从佘太君升帐、到岳母刺字，从穆桂英挂帅、梁红玉击鼓抗金、 到花木兰“燕山胡骑声啾啾”，从李清照的“至今思项羽，不肯过江东”、 到李香君的桃花扇、柳如是的寒柳悲风……
    我知道，西方有圣母，有圣女贞德。我也知道那是信仰世界的神话，圣母圣女还有圣灵庇佑着呢。
    我知道希特勒惨绝人寰地屠杀了数百万犹太人。我也知道：即使这样的魔鬼，也从不让日尔曼妇女走上战场啊。而我们百年的凶顽之敌——信奉“武士道”的大和民族，在他们的行伍里，何曾见过戎装铁马的日本女人？
    但耻感的我们，却面对自己这样的民族：竟然以把帅旗、令鼓、战马和边关月都交给女人为骄傲！这个民族的男人们一代代毫无愧疚地传唱着她们、演绎着她们 ；而被压在五常三纲最下层的中国女性，则以此自豪！——常香玉“谁道女子不如男”的铿锵豫腔，至今何其风靡 ！
     千年青史就是这样高歌着这样的传统！！！ 
    据说当代是反传统的，“国难当头，女人上前”的传统却被文革“史无前例”地“光大”了——真正的“史无前例”啊：大国总理屈跪于地规划着领袖检阅红卫兵的路线，怀仁堂拍过桌子的元帅、元勋们在做着检讨，二十万人批斗着被反扭着手的彭德怀、张闻天们，敢当国难的区区几位女性的男人们，要么在写离婚报告，要么正在去保卫部告密的路上……
    于是——
    只剩下张志新高昂的却被竹签穿舌的头颅！
    只剩下望断高墙、不见郁孤台的李九莲凄凄的啼血！
    只剩下钟海源扬起的蛾眉、甩过的头、有人正等待中的“肾”！
    于是，砥柱中流的林昭 ，脸庞凝固着面对“中世纪”的悲悯，眼中燃烧着天路的圣想，携着她素不相识的姐妹们，走进了青青的野史——野野的青史 ……. 
    ——穆桂英等了一千年、柳如是等了三百年、秋瑾等了六十年的青史啊！
    ——葡伏着大国男人耻感和尊严的青史啊 ！
　　四十八.陈寅恪 ：胭脂泪凝聚民族魂 
    鲁迅先生的《药》写于五四运动前一个月。其时，秋瑾蒙难已经十二年了 ——可以想见先生“以女儿血凝聚民族魂”耿耿的“秋瑾情结”。
    国学宗师陈寅恪，暮年既盲且膑，竟用了曹雪芹披阅《红楼梦》的整整十年功夫，孤诣血凝八十万言的《柳如是别传》，以此封己白发之顶。一代宗师凝胭脂成二十世纪国学经典之高峰，令国学界颇多大师大跌眼镜。
    煌煌青楼泪，谁解其中味？至今纷纭学界莫衷一是。
    其实，《柳如是别传》封面上就赫然印着： “独立之精神，自由之思想”，这也是陈寅恪先生在王国维先生墓志铭上的话。寒柳悲风一世，天崩国破之交，红豆何处？复“明”何年？柳如是不屈不挠追求独立和自由的背后是抗争精神，也正是这种抗争精神让她生命的轨迹一路蔓延下来，覆盖几世，泽被无穷。她生命中那震撼人心的原始的质感，早在四十年代的昆明，就被陈先生和红豆山庄一颗“红豆”一起深深的珍藏着。这是从秦妇、崔莺莺、琵琶女、《再生缘》一路独立走过来的陈寅恪，这是西欧十载归来，在八种民族文字的比较之中自由探索华夏之根的陈寅恪，在一个既要箝口又要诛心的时代，在人性的悲悯和传统的痛缅之中，“古典今情”，“真幻合流”——他的“红豆”终于发芽了。
    鲁迅是在反传统的大异端之中展现他的大悲悯的；陈寅恪是在对传统深深的尊崇、沉湎和呵护之中，让人格和人性，和柳如是一道站成文化奇峰的。登山千条路，同仰一月高——两位灵魂大师和他们笔下的灵魂女性，连同他们共以照亮灵魂的“独立之精神，自由之思想”，终于属于一个民族永恒的记忆。
    于是，柳如是的胭脂泪凝聚入民族魂。——三百多年了，到今天仍能被我们所触动的，是一个仍然如此鲜活的灵魂！
    于是，我们对林昭精神的历史定位、人格高度和文化意义，又多了一个可参照的伟大女性。
　　四十九.青史：千年叹三女
    穆桂英有武“才”，没有文“才”——她应该是文学人物而非历史人物吧？
    柳如是最佩服的梁红玉当然是真实的历史人物，当然也并具“侠气”“骨气”，但仍然欠了“才气”。
    李清照“才气”盖世冲天，国难的南渡中也露撼世“骨气”之峥嵘；可是，锦阁深闺中宰相的儿媳妇，长亭暮雨尚且不耐，“侠气”何来？
    历史上还有一个绝世的才女——蔡文姬，她的《胡笳十八拍》，拍拍是异域苦寒、离散骨血、残年托命的乱世悲音，痛撼天下古今；但“骨气”、“侠气”之类，恐怕是求不得这位堪怜的才女的了。
    叹遍千年青史女性，若论“才气、侠气、骨气”三全，一个柳如是、一个秋瑾、一个林昭而已！
    可笑网上有人与章立凡辩论林昭是否“才女”。岂能在这里辩论？只重复一下论证了多少次的立论：林昭一句“只应社稷公黎庶，岂许山河私帝王”的精神蕴涵，填“堂堂北大五十年耻辱的空白”足矣！林昭的《普罗米修斯受难的一日》——圣洁的“窃火者”蘸血的悲剧想象之中，高高站起的人格力量、人性精蕴和生命美学之峰，是毫无悲剧意识的郭、茅、巴、曹的实践美学所能企及的吗？而她的“来生再觅剪烛时”，胜似《葬花词》“天尽头，何处有香丘”的痛思！盖过《胡笳十八拍》的悲天怆地啊！
    鲁迅先生、陈寅恪先生，留下他们与灵魂女性一样不朽的经典先后去了。他们人性和悲悯的巨椽，不可能再为他们深爱的的祖国青史铸魂了。我们关于林昭的文字当然无缘于经典。但谁能阻遏时代和人性的合力——正在让一颗更其圣洁、更其决绝、更其伟大的灵魂，以其本来的高度，站向千年？！
　　(待续）
来源 http://article.hongxiu.com/a/2006-9-26/1463149.shtml
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		<title>自由主义与美国外交政策</title>
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		<pubDate>Fri, 09 Nov 2007 07:41:45 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[ 自由主义与美国外交政策               作者：张立平 
 http://star.news.sohu.com/20061009/n245691556.shtml
来源：中国社科院美国研究所网站
　　什么是美国的自由主义？简单地说，它是指来源于英国的、与美国个人主义相结合而形成的以个人自由权利为核心的一种意识形态。自由主义是美国政治共识和“美国信条”（American Creed）或美国主义（Americanism）的核心，“美国信条”的政治思想（自由、平等和民主）则是美国民族认同的基础，基于政治而形成的国家认同使美国成为世界上独一无二的国家。自由主义还是其他各种次级意识形态 的公分母。这种单一的意识形态是美国在世界上实行霸权政策的强有力的思想基础和国内动力。
　　本章中的自由主义指的是当代美国的自由主义，即“新政”以来流行于美国的自由主义，它是“修正主义”的自由主义。此前，在意识形态方面，古典自由主义（或原教旨自由主义）在美国一统天下。古典自由主义可以追溯到17世纪的英国约翰•洛克(John Locke)的政治哲学和18世纪的亚当•斯密(Adam Smith)的经济学，洛克在《政府论》(Two Treaties On Government)提出，人是有理性的，个人自由是人最重要的权利，政府是为了保障个人的权利而设立的，法律面前人人平等，私有财产神圣不可侵犯，国家不应当阻碍个人追求幸福；斯密的《国富论》则明确表示，市场是“一只无形的手”，它会自动调节经济的运行，国家不应当干预经济生活。1776年托马斯•杰斐逊(Thomas Jefferson)的《独立宣言》（Declaration of Independence）和1791年的《宪法》 可以说是美国版的古典自由主义，这两个文件也是美国政治的“圣经”，是美国赖以立国的基础。美国人一直自豪地宣称，与世界上其他任何国家不同，由移民构成的美利坚民族不是靠相同的血缘纽带或民族的共性、更不是因为相同的出生地而形成的，美国是世界上第一个也是唯一的一个建立在共同思想和共同政治信仰的基础上的国家，古典自由主义是美国人的共识，也是美利坚民族认同的基础。古典自由主义的特点是要求限制政府或国家在经济、社会生活中的作用，在经济上实行自由放任政策，靠市场自动调节供求关系；政治上强调政府或国家不得妨碍、损害个人自由；在社会生活中，自由主义者要求人们自己承担起对自己的责任，而不依赖于政府，靠个人奋斗来实现“美国梦”(American Dream)；在社会生活中，自由主义者希望政府“别管我”（Let met alone），让我自己来。
　　当代美国自由主义以改良的形式对古典自由主义进行了“革命性”的修正，主张国家对于经济政策、社会政策及其他公共政策具有不可推卸的责任，也就是政府要变成“有作为”的积极政府，而不是此前的“不作为”的消极政府：在经济上，国家通过货币政策和财政政策对经济进行宏观调控，提供就业机会，降低失业率；在社会公共政策方面，政府通过税收政策、社会保障和社会福利政策、医疗照顾和医疗援助政策，以及肯定性行动等政策来进行社会财富和资源的再分配，来缩小贫富悬殊、促进社会公正；在政治方面，政府通过一系列有关民权的法律，使黑人或其他族裔群体获得选举权，扩大美国民主。
　　当代美国自由主义成形后，同传统保守主义形成了对立。而当代美国的保守主义却接纳了古典自由主义的许多观点，并在同当代自由主义抗争的过程中逐渐发展和壮大起来，成为与它相对立的意识形态。当然，保守主义所要“保守”的其实是古典自由主义。此后，在美国的政治社会生活中，便出现了两种主要不同的政治思潮、两种不同的政策选择：自由主义和保守主义。下面就先论述自由主义。
　　一、自由主义的嬗变及其内涵
　　一般认为，在20世纪30年代以前，没有人对古典自由主义的效用提出过严肃质疑，更没有人主张大政府。美国人是通过独立战争才摆脱了英国殖民统治的，因此他们从内心里对政府（尤其是远不可及的联邦政府）的作用充满了怀疑，并对政府的权力进行了重重限制。政府被认为是不得已而存在的必要的“恶”。无论是《宪法》条款还是三权分立的制度安排，都旨在防范政府对个人自由权利的侵害。那么，为什么古典自由主义会在罗斯福“新政”中发生“革命性的修正”呢？这都是1929-1933年那场美国经济前所未有的大危机造成的结果。
　　在此之前美国也曾发生过经济危机或经济衰退，但古典自由主义并没有被抛弃。于是，人们可能不禁会问：为什么此次危机会成为自由主义的转捩点或分水岭呢？表面上看主要原因是这次大危机的深度、广度和严重程度是前所未有的：华尔街众多银行倒闭，一些承受不了破产打击的金融家纷纷跳楼自杀；领不到退休金的退伍军人汇集到华盛顿国会山前的大草坪上示威游行甚至乞讨，一些无家可归的人在纽约中央公园搭建起简陋的棚屋，戏称为“胡佛村”。在整个30年代，美国的失业率平均为18%，高峰时期甚至达到四分之一，近1500万人找不到工作。直至1936年，失业率还高达16.9%，总计约900万人找不到工作。 已成为世界首富的美国竟然陷入了如此悲惨的境地，使一些经济理论家发现原先被奉为神圣的古典自由主义的市场调节理论失灵了。1932年选民们将自己对偏袒企业的共和党胡佛政府的不满用选票表达出来，民主党挑战者候选人富兰克林•罗斯福在总统选举中获胜。为了缓解经济危机、挽救美国资本主义，罗斯福上台后不得不另辟蹊径，放弃共和党的自由放任政策，运用国家权力对工业、农业、贸易、财政和金融进行广泛的调节，后人称之为“新政”。
　　从深层次来看，古典自由主义失灵主要有以下几方面的因素：（1）早在19世纪末、20世纪初美国经济已经从自由资本主义过渡到垄断资本主义，自由竞争、自由放任与这一新的高度垄断性质的经济模式已不相适应，大危机只不过是这种不适应的总爆发。（2）随着美国工业化、城市化和现代化的发展，以及全国性市场和社会的形成，有组织的工会会员不断增加，工会在遇到劳资纠纷时有能力组织罢工，劳资矛盾日趋激化；（3）在城市化和现代化的过程中，社会问题日益严重：贫富差距扩大、种族关系恶化、无家可归者增加、贫民窟成为城市最丑陋的一景；（4）19世纪末、20世纪初的进步主义改良运动由于第一次世界大战的爆发而嘎然而止，因此以上提到的一些深层次问题未能得到彻底有效的解决。
　　罗斯福采取“新政”时凯恩斯主义还没有诞生，但美国经济学家此时提出了一些同以后的凯恩斯主义相似的经济理论，并受到罗斯福总统的重视。罗斯福在竞选演说中提出：“我们现在的任务不是发现或开采自然资源，或者更多的商品，而是……按照消费调整生产，更公平合理地分配社会财富和产品，使现存经济组织适应为人民服务的需要。开明政治的时代已经到来。” 在他的“百日新政”中通过了一系列的法律：《紧急银行法》、《全国工业复兴法》、《农业调整法》和《联邦紧急救济法》，后又设立了全国复兴署、田纳西河管理局。其政策的核心是通过扩大政府开支来刺激消费和提供就业机会。对于“新政”的效用，后人评价不一。但“新政”使美国选民“重新结盟”，政党体制重新形成，民主党由此焕发了生机，成为一个有广泛选民基础的多数党。新形成的政治联盟被称为“新政”联盟，它帮助民主党在此后36年的9次选举中7次获胜（主导美国政坛28年），从而巩固和扩大了当代自由主义在美国社会政治经济生活中的影响。1936年，英国经济学家约翰•凯恩斯（John Maynard Keynes）提出了系统的经济理论，即凯恩斯主义——主张用财政和信贷对资本主义市场自发机制造成的生产过剩、供过于求进行平衡，具体办法有二：一是实行赤字财政和发行债券，以此来刺激生产和消费；二是增加货币供应量，降低利率以刺激投资，凯恩斯主义的核心是通过国家对经济的宏观调控来扩大总需求和增加就业。罗斯福“新政”和“凯恩斯主义的流行标志着美国已从古典自由主义时代过渡到当代自由主义时代。
　　综合起来看，当代美国自由主义包括如下几个方面：
　　经济上的凯恩斯主义。从罗斯福的“新政”到杜鲁门的“公平施政”，从肯尼迪的“新边疆”到约翰孙的“伟大社会”，民主党政府不断推进改革，试图用国家的力量来使创造一个不仅是自由的而且也是平等的社会。民主党的政策包括，通过积极的财政和货币政策调节经济，扩大总需求，以保障充分就业；社会保障计划和社会福利计划，对失业者和低收入者进行救济，这些措施有助于克服资本主义的无序竞争，减轻贫富悬殊问题及其引发的社会矛盾，保障社会公正，客观上起到了促进经济复兴和推动资本主义稳步发展的作用。
　　政治上的平等权利。民主政治的核心是所有的人无论出身、种族和性别如何，具有同等的选举权和被选举权。人人生而平等本是《独立宣言》中所明确声明的，但真正落实到政治权利上还要经历漫长的岁月：1787年的美国《宪法》规定，在选举权方面（自由）黑人只算五分之三票，而仍然处于奴隶地位的南方黑人，根本没有选举权；即使占人口一半的妇女也没有选举权。美国经过一场惨烈的战争——南北战争，才从法律上废除了南方的黑奴制并给予黑人选举权 ；经过近一个多世纪的妇女运动，妇女才于1920年争取到与男人平等的选举权 。而将法律条文变为政治现实，还要走更长的一段路。美国公民政治上的平等权利经过60年代的激进的民权运动后才得以实现 。随着选举权扩大到妇女、黑人和年满18岁的青年 ，美国的民主也在逐步扩大。当代自由主义者不仅要求人人享有平等的投票权或参与权，而且还要求平等的代表权 。
　　社会上的平等主义。自20世纪60年代中期以来出现的平等主义（egalitarianism），不仅要打破种族主义和种族隔离，而且还主张种族平等和种族融合；不仅要有机会平等，而且还要有结果的相对平等，为此当代自由主义实行了名为“肯定性行动”的政策，对于弱势群体实行政策倾斜，如高校在招生政策上对于少数族群（如非洲裔美国人、拉美裔美国人、土著美国人等）保留一定的名额，在政府合同或向小企业贷款方面给予上述几种人及妇女一定的照顾或优惠 。
　　文化上的多元主义。20世纪90年代以来流行的多元文化主义（multiculturalism），主张所有文化都享有同等的价值，不存在某一族群的文化优于其他族群的文化，承认文化之间存在着相互影响，要打破文化沙文主义和文化种族主义，消除西方文明在思维模式和话语方面的垄断地位。因此，在教科书及学校的课程方面、在历史研究、文化批评和社会改革方面，要尽可能多地反映各世界各种文化，以显示文化的多元性和各种文化的平等性 。
　　道德上的相对主义。自20世纪60年代以来社会上出现的道德相对主义（moral relativism）主张, 道德是相对的，不是绝对的，好与坏，对与错，只在一定程度上成立。由此引起的争议涉及同性恋权利及同性婚姻、选择权与生命权、安乐死等与道德、伦理甚至宗教有关的议题。
　　外交上的理想主义。美国外交上的理想主义可以追溯到威尔逊总统提出的十四点计划，后被称为“威尔逊主义”。理想主义/威尔逊主义的核心是：人性善，在国际政治中应当遵循道德律令和多边律令 ，一个国家不能单靠自己来寻求安全，而应当通过多边组织或国际组织来寻求共同安全，这才是世界和平的保障，“要让世界为民主提供安全保障”。自由、民主和人权不是实现美国国家利益的手段，它们本身就是国家利益的组成部分，而且应当视为美国外交政策的主要目标之一。
　　总的来看，当代美国的自由主义思潮并没有完全摒弃古典自由主义，它只不过是对古典自由主义进行了“修正”而已。它首先是在国家的经济社会政治生活领域引入了国家干预的因素，具体表现就是扩大政府的职能，俗称“大政府”；其次是在政治哲学方面提升了平等的价值，在政策实践中试图实现通过权利革命实现社会公正的目标。
　　二、当代美国自由主义的衰退
　　从罗斯福到约翰逊，当代自由主义在美国社会政治中的影响一直呈上升趋势，到1968年达到了巅峰，此后则处于防御状态，不得不与保守主义竞争影响，与保守主义的攻势相比，自由主义衰退了。
　　事实上，当代美国自由主义自诞生之日起就孕育着衰退的种子。政府对社会经济生活的干预作用本身是与美国个人主义的文化传统相悖逆的，这种矛盾迟早有一天会发激化，这表现在“老左派”、“新左派”和“伟大社会”以及越南战争对自由主义的解构和削弱。
　　“老左派”和“新左派”的衰落
　　“老左派”（Old Left）主要指工会会员。作为利益集团的大工会曾对民主党政治产生重大影响。20世纪40年代是美国工会的强盛时期，当时工会会员占美国全国劳动力的35%，他们在选举中成为民主党最大、最稳定的“票仓”。此后这一比例不断下降，1968年工会会员占美国劳动力的25.2%，1987年这一数字下降为17%，1996年又减少到15.4%，其中工会会员仅占私营企业劳动力的10.4%。与此相应的是，在总统选举中工会会员的选票占民主党候选人所得选票的比例也从1960年的三分之一下降到1992年的五分之一。 这既反映了老左派在美国政治中的衰落，又反映了老左派利益诉求的政策已不再受欢迎。社会福利法、社会保障法、医疗照顾和医疗援助这些老左派所赞同的政策在解决问题的同时也产生了新的问题，甚至成了美国公共政策中的老大难问题 。
　　“新左派”（New Left）主要指60年代初大校园内激进的、反叛的学生和青年知识分子。1962年“学生争取民主社会同盟”发表了《休伦港宣言》，对精英民主和美国的资本主义制度进行了批判，表达了对权势集团的不信任，建议实行“参与性民主”(participatory democracy)。新左派几乎参与了60年代的所有社会抗议运动——民权运动、女权运动、反战运动、反文化运动（性解放运动）等等。新左派促成了60年代末、70年代初民主党的政治改革，在民主党1968和1972年的预选中分别对休伯特•汉弗莱和乔治•麦戈文获得提名产生重要影响。然而，随着两人相继失败，新左派也开始式微。新左派对当代自由主义的解构主要表现在两点：一是反美国主义招致了民众对自由主义的怀疑和反感；二是行为过度留下了许多后遗症（20世纪七、八十年代美国社会离婚率上升，家庭解体，少女母亲增多）。自由主义受到怀疑成为保守主义在美国政治和社会中从守势转为攻势的重要原因。
　　“伟大社会”的破产
　　“伟大社会” (Great Society)是美国第36任总统林登•B•约翰逊的内政纲领，它继承并发扬了此前的三位民主党总统的自由主义社会政策——即罗斯福的“新政”(New Deal)、杜鲁门的“公平施政”(Fair Deal)和肯尼迪的“新边疆”(New Frontier)。“伟大社会”扩大了联邦政府对社会福利所承担的责任，其福利范围和对象比原先更广泛，主要表现在有关医疗、教育、生活和住房、城市发展等一系列法律的颁布、机制的设置和实施上。
　　一般认为，“伟大社会”是当代自由主义政策的高峰和集成。年轻时代受罗斯福总统“新政”影响很深的林登•约翰逊在当上总统后一心要效仿罗斯福，成为伟大的总统，因此在他任内通过的立法之多可以说是前所未有的，无论其后果是好还是坏，这些立法对此后的美国社会政策影响至深。然而在约翰逊任内，由于“伟大社会”向人民允诺了宏伟的目标——即通过社会变革，可以消灭贫困，实现种族平等——极大地提高了美国人对社会变革的心理预期，而这些在实际生活中又不可能一蹴而就，因此当这些立法和项目还在实施的时，美国社会就已发生了强烈的不满和社会抗议运动，最严重的是全美100多个城市发生的骚乱，比较大的有洛杉矶的瓦茨骚乱、新泽西州的纽瓦克骚乱和俄亥俄州的底特律骚乱。而这些不过是“伟大社会”破产的表象。
　　更为本质的是，随着“伟大社会”各项福利计划的扩大和实施，美国各级政府用于社会福利的开支急剧膨胀，据统计，1963年这些开支为667.66亿美元，占国民生产总值的11.6%；1969年上升到1271.49亿美元，占国民生产总值的14.1%。 在随后的年月中，政府对这些方面的开支越来越不堪重负。此外，虽然这些福利在一定程度上抑制了贫困，但它们并未有效地从根本上解决社会的贫困问题，相反却产生了一种“福利文化”和“福利病”：工人在福利额与工资之间比较后宁可领取福利也不去接受低工资的工作，其工作的积极性受到削弱；福利助长了婚外生育率、离婚率、犯罪率（家庭破裂是犯罪率上升的最重要根源）和单亲家庭数量的上升，传统的家庭结构发生了裂变；出现了母亲靠福利生活、子女成人后也靠福利生活的“福利循环”现象。
　　约翰逊总统原本想要通过实施“伟大社会”名垂青史，跨入“美国历史上最伟大总统”行列，然而“伟大社会”的实施非但没有给他带来政治“红利”，反而损害并摧毁了“新政”以来的民主党的老联盟，原因是主要以城市贫困黑人这一少数群体为目标的这些福利计划伤害了有工作的穷人和普通的美国中产阶级，这些人“没有资格”享受“伟大社会”的好处，却要为“伟大社会”的开支缴税。 因此渗透着自由主义精髓的“伟大社会”的实施，最终瓦解了民主党的“新政”大联盟。1968年当民主党全国代表大会在芝加哥召开时，民主党已经演变成了一个由利益集团、边缘组织和激进分子控制的政党，它曾经享有的多数党地位开始发生动摇。
　　“伟大社会”的失败为保守派思想家批评自由主义提供了“弹药”。保守派政治学家西奥多•洛伊（Theodore J. Lowi）认为“伟大社会”的失败并非只是政策的失败，而是支撑这些政策的“利益集团的自由主义”（Interest Group Liberalism）理念的失败。他批评多元主义理论将集团政治理想化，认为，实际上多元主义的政治结果并不会自动地产生一种对社会有利的公共政策；利益集团的自由主义减少了自由竞争，维护了不合理的现状，牺牲了代议制民主，助长了官僚政治 。此前，耶鲁大学自由派政治学家罗伯特•达尔（Robert Dahl）倡导的利益集团的自由主义主张，美国民主政治是多元的民主政治，在美国，权力不是集中于少数精英之手中，而是分散在不同的政治利益集团中，美国的政治过程就是利益集团和政治精英之间讨价还价和妥协的过程，没有哪一个利益集团能够持续地居于主导地位；通过利益集团的相互作用，公共政策的制订过程会成为一种积极的善政，利益集团为民主政治提供了保护。 更早些时候，哈佛大学自由派经济学家约翰•肯尼斯•加尔布雷斯（John Kenneth Galbraith）也宣扬利益集团平衡的理论，他认为在美国的资本主义社会中，有组织的劳工已经成长壮大到足以抗衡公司的地步，这使美国政治达到了一个完美的平衡，联邦政府扮演着劳资双方争论的仲裁人的角色。 集团自由主义遂成为民主党的政策指南，1968-1972年民主党内的政治改革因而强调“平等参与权”(Equal Participation)，意为不同群体的人在民主党政治中应享有“平等的代表权”(Equal Representation)。
　　20世纪90年代自由派在反思“伟大社会”以来的福利制度时，无奈地道出了当代美国自由主义与美国传统文化中的个人主义的矛盾和紧张：“福利使我们最宝贵的一些价值观——包括人身自由、责任、工作、家庭、社区和同情心——陷入了互相冲突。我们想帮助那些事业上没有成功但正在奋斗的人，我们又使那些正在努力奋斗，以求勉强度日的人所作的努力变得不值钱了。我们想向那些低收入者提供财政支持，但是如果我们这样做了，却又减轻了对他们的压力，削弱了促使他们去工作的动力。我们想帮助那些无力自助的人，但是我们又担心人们不操心去自助。我们认识到单亲家庭是不稳定的，但是通过帮助这样的家庭，我们似乎又在助长和支持单亲家庭的形成。我们想把钱给予最贫困的人，但是我们这样做了又常常使他们陷于孤立，蒙受耻辱。” 正是在这种反思中，克林顿总统在共和党主导的国会通过的福利改革法——《1996年个人责任和工作机会和解法》上签了字，这象征着在社会改革方面当代自由主义理念正式让位于保守主义理念。这次改革是两党的一种妥协，改革的核心是将工作福利作为美国福利的主要内容。它反映了保守主义政治理念：福利不是权利（entitlements），不是符合资格就有权得到或要求得到的“年薪”，更不是领取者理所当然地、天经地义地应该得到的，而只是一种临时性的、人道主义的救济。
　　越南战争的影响
　　越南战争是当代美国自由主义衰退的重要触媒。二战后，美国社会一度在内政外交方面形成了自由主义的共识，即使是共和党政府（如艾森豪威尔政府）也基本上遵循了民主党确立的基本路线：对内实行国家对经济的干预，对外实行“冷战”遏制战略，与苏联展开意识形态的全面竞争。然而，美国对越南战争的全面介入，使当代自由主义在外交政策上的干涉主义达到了顶点。像独立战争和南北战争一样，越南战争自上而下撕裂了美国，引发了认同危机；对越南战争在政治与道德上的争论至今还在延续，它所带来的创伤至今还没有完全愈合。从美国国内一浪高过一浪的反越战运动起，自由主义由顶峰逐渐走向衰退，保守主义的势力日渐上升，逐渐形成两者之间的势均力敌，美国意识形态的光谱也由此呈现出一分为二的图景。那么，越南战争对自由主义的消极影响如此之大的原因何在？
　　第一，越南战争不断升级及美国士兵的重大伤亡引起了强烈的反战运动/和平运动，而反战运动/和平运动汇入了其他各种社会抗议运动，造成了美国价值的分裂和社会混乱。战争刚开始时，民众对约翰逊的战争是持支持态度的，但随着对美军在越南战场上的伤亡和对平民暴行的电视直播，美国人开始对战争的性质产生了怀疑。1965年11月，一个名叫诺尔曼•莫里森（Norman [...]]]></description>
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		<title>不废江河万古流——《联邦党人文集》的宪政智慧</title>
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		<pubDate>Wed, 07 Nov 2007 06:02:31 +0000</pubDate>
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不废江河万古流——《联邦党人文集》的宪政智慧
□ 评/ 苏彦新 ， 来源   http://www.fatianxia.com/review_list.asp?id=359
题记一：民主意味着人民统治。但是，“政府显然不是人民”。人民投票选举参与到政府中的代表，但投票是根十分纤细的线，几乎不能使我们相信通过选举代表实现人民统治。①——奥斯特较姆
题记二：自由之树必须时常以爱国者和专制者的鲜血使之更新常青，这是它的天然肥料②。——杰佛逊
洎人类演化生成以后，就经验层面看，人类社会尤其以族群为主的民族国家，始终面对着两个问题：其一是如何免于匮乏；其二是如何解决民族国家内部的纷争。因人类文明的“轴心时代”（雅斯贝斯语），产生的诸文明如华厦文明、印度文明、伊斯兰文明、古希腊罗马文明等文明，在某种意义上，唯有古希腊文明为解决任何一族群社会或民族国家面临的上述两个问题，提供了启智式的洞见即：靠科学来解决人与自然之间而产生的人类匮乏，通过“知识就是力量”、“科学技术是第一生产力”，来满足人类生活之需求；其二，在人类社会中，族群或以族群为主体的民族国家，如何免于血腥的战争，和平的解决内部的纷争与冲突，那就是古希腊文明尤其是雅典文明提供的治道：民主方式。尽管时至今日，人类社会仍以民族国家为主而构成的这一世界，在迈向世界一体化、迈向全球化，致使民族国家的治道变化；也尽管在历史的长河中，科学与民主的滥用，带来了不少负面影响，诸如核战争、资源受用的代际伦理、民主的滥用或虚妄，但是民主科学仍是任何一民族国家自立于国家民族之林的不二法宝。
当今美国霸行天下，实不能不说，以汉密尔顿、杰伊、麦迪逊等为首的联邦党人，并为美国宪法之父的这些先贤所作出的探赜抉微的洞见与卓识的贡献。这些先贤的贡献何在？就在于美国的这些先贤所建立的复合制共和国，分权与制衡式政府运行架构，从而真正实现的长治久安的民主治道。针对这一民主治道的实现表现为宪法架构下的良好政治组织的设计，并首先表现为宪法的实现，从而是进行游说的《联邦党人文集》的诞生。
虽然，《联邦党人文集》，不是以某种先验、逻辑设定而推论出的一部系统性的政治学论著，毋宁说是以现实的考量，常人的直观经验，时而诉诸历史理性检验的一部游说词的汇编。但是，这部著作显现的政治智慧与远见卓识，对美国当时及后来的政治现实的影响，仍不失为美国人的政治生活的政治圣经。因于此，对这部《文集》的评价大致有三种论点即把《联邦党人文集》称为“永恒智慧说”、“特定时空智慧说”以及“阴谋说”③。不守本文仅及“永恒智慧说”。
“永恒智慧说”认为美国宪法的开国之父，以及《联邦党人文集》的作者，是具有近乎超人的道德力量。他们制定并解释一部大致以其原始发挥功用逾二百年的宪法，而且这部宪法在原本不在其设计之内之处出发挥作用。宪法十分简短，从而使《联邦党人文集》具备重大的理论地位，开国的先贤将智慧浓缩成政府的架构，这一架构必须由《联邦党人文集》相佐才显得有血有肉。而且论著认为美国宪法除非与《联邦党人文集》的解释一起看，否则无甚意义。而《联邦党人文集》中的第十篇以及第四十二篇以后篇什尽显精粹。因为第十篇分析的“党派”与其他篇什的分权与制衡，实是未来美国政治的基础。历史上呈现的民主共和国的覆灭莫不缘于党派、阶级、穷人与富人、平民与贵族之间利益冲突。而自由民主国家里，绝不是专制国人的一式乃至思想的一致，恰恰是自由而多样。无法免于派系、党团、阶级利益之争，从而消除派系之争之办法，恰恰是第十篇的智慧所在即允许派系的存在，但任何一方不能独大。这就是多元利益的民主政治。控制派系的另一良方是代议制。因为直接民主对合众国不适应，即使在州的层次也由于幅员广大而无法操作。而且由于采用了联邦与州分权、以及联邦与州内部的三权分立，并通过代表制减少派系与党派之争。因为各种派系、党派想进入州政府就存有各派之竞争。同时各派系要进入州议会，也很难形成一派独宰全局，何况即使一派坐大作乱，破坏共和，州长也可随时请求联邦处理。在合众国的层次上，进入全国的立法机关的代表，即使是派系严重的选举当选代表也不在可能是委任代表，大多派系由于其“地方性”、“局部性”，不可能着眼全国的议题，难以操控合众国。唯有可能被派系宰控的是合众国众议院，但由于全体议员两年改选一次，即使发生一派系独大，却也难以持久，何况又有参议院牵制，总统的否决权，避免了派系的独大，最终形成了多元并存的妥协的民主政治。
除了上述派系控制外，美国宪法及政治运作得以持久，还在于《联邦党人文集》揭示的美国民主政治运行的内在机理，就是“分权”与“制衡”，并彻底贯彻了“混合政体”，舍弃了历史上任何一种纯粹的“政体形式”，防止了君主蜕变为暴君，贵族演变成寡头，民主式微成暴民之治，形成了不同阶级及其特性的相互牵制。美国宪法设计的三权分立与制衡的政治体制，《联邦党人文集》进行了细致而具体的论说。从而反观美国政治现实，制衡的政治处处尽显。立法对行政、司法对立法与行政；参议院对众议院、法院受制于参议院与总统；联邦主导州，而州权力保留又抵抗联邦、州的层次上继续分权与制衡；州的机关之间又分权与制衡；州政府对其大城市保持距离，城与乡的对立；利益集团与利益集团的对立；资本家与工人的对立；农民与工业家的对立；黑人与白人的对立；族群与族群的对立。总而言之，合众国政治组织最终成为一个可以自由进入退出的流水不腐、户枢不蠹的良性运作的政治组织。而且在多种利益集团、党团、派系的博奕过程中，也实现了政府决策得以实现的正当基础。由此可见《联邦党人文集》的先见之明，确实具有说服力的“永恒智慧”。
但是，合众国形成的多元民主政治，分权与制衡的政治机制，实系于《联邦党人文集》作者之一念，即千万、万千不能信赖人是一心只念国家福祉、他人利益，而无自利的纯粹道德之人。这既是常识经验之念。也是理想之虚妄。“人类社会是否真正能够通过深思熟虑和自由选择来建立一个良好的政府，还是永远注定要靠机遇与强力来决定他们的政治组织”④求永恒之政府，这难道不是理想之虚妄吗？“但是防止把某些权利逐渐集中于同一部门的最可靠办法，就是给予各部门的主管人抵制其他部门侵犯的必要法定手段和个人的主动。在这方面，如同其他各方面一样，防御规定必须与攻击的危险对称。野心必须用野心来对抗。人的利益必然是与孬地的法定权利相联系。用这种方法来控制政府的弊病，可能是对人性的一种耻辱，又是什么呢？如果人都是天使，就不需要任何政府了，如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来或内在的控制了”⑤，这难道不是常识经验之一念吗？
当然，读《联邦党人文集》，我们虽然不能忘记联邦党人的“时下”任务是要建立强大的联邦，而摒弃软弱的邦联，以及在一部宪法中连“权利”也只字未提，黑人不是人的这样耻辱的败笔。但是，我们也同样应该从历史演进中考量，并系于历史效果评价《联邦党人文集》，这样《文集》仍不失为政治智慧的上乘之作。同时我们也深信题记之二杰佛逊的名言，在权力于自由之间，当权力危害自由时，从你的衣袋里取出10美分银币或5美分镍币，你会发现“Liberty(自由)的字体较大，而钱币的另一面会发现拉丁文“Pluribus Unum”⑥（“从差异求同一”，或“从多样求统一”）的字体小一些，这是恰当的，因为就整个美国国家经历而言，自由是美国人的主要价值和最终目的。
注释：
①文森特·奥斯特罗姆著，《美国联邦主义》，王建勋译，上海三联书店2003年版。
②转引自詹姆斯·伯恩斯等著，《美国式民主》，潭君久等译，中国社会科学出版社，1993年版。
③麦里里兰著，《西洋政治思想史》，彭淮栋译，商业周刊出版股份有限公司出版2000年版。
④《联邦党人文集》，程逢如、在汉、舒逊译，商务印书馆1989年版，第3页。
⑤同上，第264页。
⑥詹姆斯·伯恩斯等著：《民治政府》，陆震纶等译，中国社会科学出版社，1996年版，第5页。





2006-04-08 16:43:56
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