杨洋，江西师大音乐系的一位才女，对音乐的把握很有灵性，声线偏暖，气质优雅而温婉，是2009快乐女生60强，是不可多得的音乐精灵。快女比赛后杨洋参加了江西省青歌赛，获得通俗组二等奖的好成绩。2010年参加了江西省举办的红歌会，已经进入全国125强，下个月就要进行更精彩也更激烈的晋级赛了，希望杨洋能有更好的发挥，让更多人关注她，喜欢她。。。
这有杨洋的歌曲 可以试听：http://www.yyfc.com/2116488
杨洋的眼睛亮而有光，大约内心清纯才可以眼睛如此清澈，哈哈，还是年轻人靓丽啊
由于就业压力问题，国家才扩招大学、研究生。 考研可暂时性地避开就业压力（有人不客气的说考研就是失业者的收容所），为自己的就业增加筹码；很大部分的人考研是为了搞个文凭，以找个工资高的工作。但现实情况不容乐观。也有的会说，考研以后是更进一步的深造。如果真想学点东西并想踏实做学问的话就去考研，如果想在大学学校教书的话，你也要去考研，因为现在在大学教书至少要硕士了，本科院校硕士都不要了——只要博士。
现在研究生的培养方向大体上分为学术和职业两种不同倾向。就目前研究生的培养模式来看，学术型研究生培养单位占大多数。研究生阶段学习的目的不排除为进一步的职业训练做准备，但更重要的还是培养新的学术梯队。就读研的初衷而言，考研大军里因为学术而进取的能有多少人？这给准备考研的同学提出了一个值得注意的问题：是选择职业型还是学术型。（这一段转自http://www.hangzhou.gov.cn/main/zwdt/ztzj/kyr/zjtx/T161453.shtml）
如果读研后对自己负责，就应该在学术与智力的培养上有所进步。在西方，学术研究本就是贵族的智力游戏，是有闲阶级的精神游戏。只有在生活上没有后顾之忧了，才可以少些旁骛，集中精力钻研学业。当然，学术圈也有恶性循环，有时人们只是为了求新而批判，以此获得学界的注意。现在研究生大都实现不了这个要求，所以很多人是不能安心求学的。但是毕业论文的压力还是挺大的，有通不过论文答辩的，这也包括博士生，而这在以前是很少见的。有的学校还要求学生发论文，更是压力倍增，毕竟人多专业杂志少。
人总要有所追求，对自己的选择找出意义。那么我想，读研过程中通过进一步的学习、怀疑、思考、讨论，我可以对社会、对学业怀有更宽容的胸怀，养成同情式的思考，避免非此即彼的两极思考。
大家来说说，自己读研是为了啥？
云南民族村里面有25个云南世居少数民族的民俗展示。这里的人们很热情，少数民族的人们乐意与游客们合影，这也扩大了民族村的声誉。这里的环境和卫生是一流的，卫生间比较多、有特色并且很干净，每天上午和下午有很多文艺表演。不亏是4A级景区。
9月25号我和一个山东老乡去云南民族村办了年卡，排队时发现很多中老年人在办理年卡，他们可以在村子里休息、娱乐（比如打牌、扭秧歌、排练歌曲，这是我在村子里看到的）。这次我从藏族村开始绕，我们参观了藏族村的经庙、转经堂和民俗馆。在经庙入口处有几个小转筒，提示游客按照顺时针方向转。进入经庙时本想拍照，右侧的喇嘛提醒我们不要拍照。然后我们就按照顺时针方向一个个的看着这些宗教艺术品：绘画，诵经用的器具，神像等。里面的绘画很是精致、炫彩。 Read the rest of this entry »
作者：0h2
前苏联高级外交官舍甫琴科，1978年在联合国副秘书长任内，突然宣布叛逃到美国定居。这在当时一下子成了各大国际媒体的头条新闻。人们对他叛逃的原因有各种各样的猜测：女人、酗酒、金钱等等。6年以后，舍甫琴科出版了一本回忆录《与莫斯科决裂》，自己回答了这个问题——不愿继续做一个伪君子。
确实，单从功利的角度来看，是很难给舍甫琴科的“决裂”行动找到一个令人信服的理由的。作为苏联“高干系统”的一员，他享有在美国根本不可能享有的广泛的特权：高薪金、高级公寓、莫斯科郊外最好地区的别墅、政府提供的由专门司机驾驶的轿车、火车上的专座和卧室、机场的贵宾待遇、外人不得进入的游览场所和医院、专供他们子女上学的学校以及供应减价出售、数量充足的消费品和食品的商店，等等。
一位师姐的告诫(备忘！)
Liberalsky 谨记
不知你今后有何打算，边工作边学习还是全力再复读一年？希望你再接再厉，有时候学术道路不是一帆风顺的，如果你真有志于此，还要加把劲呀。看到你的博客了，恕我直言，也许你可以更加专心的读书。对于学世界史的学生而言，英语是非常重要的，所以你一定要坚持学下去，争取尽早可以看原版文献。在北大这里复读多年后才进来的同学很多。不知道你是如何规划的。希望听到你对自己未来学术发展的规划。如果选择了专心工作，成为一个民间业余学者也不失为一种选择。总之，遥祝你一切顺利。如果需要我帮忙可以给我发邮件。 你师姐 07-0 4–26 Read the rest of this entry »
文 / 祭园守园人
四.鲁迅：灵魂引属灵魂
世纪百年，和代表世纪百年的哲圣们，都已逝去。
留下了李大钊的“主义”，日渐“问题”；留下了胡适的“问题”，几乎成了当代的“主义”；留下了徐志摩的新月、沈从文的湘西、梁实秋精典的潇洒、张爱玲凄婉的孤独，供这个失衡的“盛世”在山水间徜徉的贵族们，慢慢品味、消遣、……
当然，也留下了王国维自沉的昆明湖、海子卧轨时携带的《圣经》、顾城的异国桃园和他惊天撼世的悖缪……
然而，对于这个民族不甘沉堕的灵魂群，上个世纪最有意义、最令人庆幸的的馈赠，还是鲁迅的灵魂座标：那既是世纪百年的纪念碑，又像是穿越中世纪的黑暗、照耀着新世纪入口处的巍峨灯塔——
不是吗？寻找自我，尊严自我，觉醒自我，拥抱自我，守定自我，拓展自我、跨越自我――上一个世纪初的这样一些启蒙命题，又被中国现代精神之父不朽而伟大的灵魂，以更加灼目的光焰，在这个世纪初一一照亮。
是的，在梁启超、严复这一类启蒙思想家的视野里，沉酣的国民往往是以整体或群体作为启蒙对象的。百年中国，发现和发掘个体生命、个体痛苦、个体绝望、个体尊严并以个体觉醒作为启蒙任务的，首推鲁迅，而且终此百年，无人可越。
新的世纪仍然属于鲁迅，因为灵魂的引导只能属于灵魂。
――岂能再属于吞噬灵魂的“主义”，像中国曾经的“中世纪”――文革那样？
――岂能只属于淹没灵魂的“问题”，像中国特色、特色中国的今天这样？
就中华民族现有的启明星座和灵魂资源而言，拥抱并反思鲁迅是新世纪的灵魂工程的最基础的部分——这是无庸置疑的。然而，新世纪的入口就是新千年的开始，它们绝不可能仅仅属于鲁迅了；因为，就灵魂的高度而言——信仰中国高于世俗中国。 Read the rest of this entry »
中国当代最伟大的思想家——林昭39年祭
张赞宁
对于精英贫血的犬儒时代，林昭是血性的符号、时代的标高，“体制外”的张志新和李九莲——填补了、拓展着、昭示着鲁迅以来所缺陷而王实味以来又被局限的精神中国。
就是在这样的高度上，所谓“林昭，离母性最近的女人”意义有三：
林昭，母性精神最集中的时代坚守者。
林昭，浩劫中国思想女性最杰出的代表者。
林昭，地平线上人和精神的孕育者。
——摘自《祭园守园人：孕育地平线的女人》
今年4月29日，是中国当代最大的伟大思想家、“圣女”北大学子林昭的39年忌日。我们之所以要纪念这她，是因为林昭的精神代表着中华民族的灵魂，代表着中国知识分子的良知。
林昭：一位惊天地，泣鬼神，引无数英杰竞折腰的巾帼英雄；一位被无数好男儿、伟丈夫尊为“圣女”的奇女子；一面在中国自由民主史上注定永远高高飘扬的旗帜。 Read the rest of this entry »
文 / 祭园守园人
四十六、秋瑾：鲁迅先生的女性文学
除了《两地书》是与许广平爱的碰撞和交融，鲁迅先生的女性文学，是鲁迅文学中最深刻、最沉痛、最悲凄、最隽永的篇章，是百年文学留给千年中华沾满世纪泪光的瑰宝：祥林嫂不幸的被“吃”，四婶、卫婆子、华大妈麻木的“帮吃”，子君的爱、无爱和失爱，土谷祠尼姑面对造反的阿Q的羞辱，做稳过奴隶的九斤老太“一代不如一代”的悲叹……
一个个四千年礼教纲常大山重压下最底层、最屈辱、最奴性的悲剧妇女形象，却恰恰衬映着同一支笔下中国历史上最高贵、最圣洁、最刚烈的灵魂——
以“夏”蕴“秋”，以“瑜”涵“瑾”，以“丁字街”喻“轩亭口”：殉大义于斯的巾帼英雄秋瑾，就这样在先生不朽的文字中吟着“秋风秋雨愁煞人”，吟了整整一百年！
再过千年，没有灵魂的人们蘸灵魂的的血为药的《药》，仍将不朽：这个灵魂伟大的名字，连同那坟头乌鸦一扑楞“呀”的一声，连同那孤零零的花圈，都会是这个曾经“人吃人”而又那么不可救“药”的民族心口永远的痛——如果这个民族浴火重生。 Read the rest of this entry »
自由主义与美国外交政策 作者：张立平
http://star.news.sohu.com/20061009/n245691556.shtml
来源：中国社科院美国研究所网站
什么是美国的自由主义？简单地说，它是指来源于英国的、与美国个人主义相结合而形成的以个人自由权利为核心的一种意识形态。自由主义是美国政治共识和“美国信条”（American Creed）或美国主义（Americanism）的核心，“美国信条”的政治思想（自由、平等和民主）则是美国民族认同的基础，基于政治而形成的国家认同使美国成为世界上独一无二的国家。自由主义还是其他各种次级意识形态 的公分母。这种单一的意识形态是美国在世界上实行霸权政策的强有力的思想基础和国内动力。
本章中的自由主义指的是当代美国的自由主义，即“新政”以来流行于美国的自由主义，它是“修正主义”的自由主义。此前，在意识形态方面，古典自由主义（或原教旨自由主义）在美国一统天下。古典自由主义可以追溯到17世纪的英国约翰•洛克(John Locke)的政治哲学和18世纪的亚当•斯密(Adam Smith)的经济学，洛克在《政府论》(Two Treaties On Government)提出，人是有理性的，个人自由是人最重要的权利，政府是为了保障个人的权利而设立的，法律面前人人平等，私有财产神圣不可侵犯，国家不应当阻碍个人追求幸福；斯密的《国富论》则明确表示，市场是“一只无形的手”，它会自动调节经济的运行，国家不应当干预经济生活。1776年托马斯•杰斐逊(Thomas Jefferson)的《独立宣言》（Declaration of Independence）和1791年的《宪法》 可以说是美国版的古典自由主义，这两个文件也是美国政治的“圣经”，是美国赖以立国的基础。美国人一直自豪地宣称，与世界上其他任何国家不同，由移民构成的美利坚民族不是靠相同的血缘纽带或民族的共性、更不是因为相同的出生地而形成的，美国是世界上第一个也是唯一的一个建立在共同思想和共同政治信仰的基础上的国家，古典自由主义是美国人的共识，也是美利坚民族认同的基础。古典自由主义的特点是要求限制政府或国家在经济、社会生活中的作用，在经济上实行自由放任政策，靠市场自动调节供求关系；政治上强调政府或国家不得妨碍、损害个人自由；在社会生活中，自由主义者要求人们自己承担起对自己的责任，而不依赖于政府，靠个人奋斗来实现“美国梦”(American Dream)；在社会生活中，自由主义者希望政府“别管我”（Let met alone），让我自己来。 Read the rest of this entry »
不废江河万古流——《联邦党人文集》的宪政智慧□ 评/ 苏彦新 ， 来源 http://www.fatianxia.com/review_list.asp?id=359题记一：民主意味着人民统治。但是，“政府显然不是人民”。人民投票选举参与到政府中的代表，但投票是根十分纤细的线，几乎不能使我们相信通过选举代表实现人民统治。①——奥斯特较姆题记二：自由之树必须时常以爱国者和专制者的鲜血使之更新常青，这是它的天然肥料②。——杰佛逊洎人类演化生成以后，就经验层面看，人类社会尤其以族群为主的民族国家，始终面对着两个问题：其一是如何免于匮乏；其二是如何解决民族国家内部的纷争。因人类文明的“轴心时代”（雅斯贝斯语），产生的诸文明如华厦文明、印度文明、伊斯兰文明、古希腊罗马文明等文明，在某种意义上，唯有古希腊文明为解决任何一族群社会或民族国家面临的上述两个问题，提供了启智式的洞见即：靠科学来解决人与自然之间而产生的人类匮乏，通过“知识就是力量”、“科学技术是第一生产力”，来满足人类生活之需求；其二，在人类社会中，族群或以族群为主体的民族国家，如何免于血腥的战争，和平的解决内部的纷争与冲突，那就是古希腊文明尤其是雅典文明提供的治道：民主方式。尽管时至今日，人类社会仍以民族国家为主而构成的这一世界，在迈向世界一体化、迈向全球化，致使民族国家的治道变化；也尽管在历史的长河中，科学与民主的滥用，带来了不少负面影响，诸如核战争、资源受用的代际伦理、民主的滥用或虚妄，但是民主科学仍是任何一民族国家自立于国家民族之林的不二法宝。 Read the rest of this entry » |
